告子上

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告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”知

孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”主

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”古

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”知

告子曰：“生之谓性。”古

孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋

曰：“然。”主

“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”知

曰：“然。”古

“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”斋

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”主

孟子曰：“何以谓仁内义外也？”知

曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”斋

曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”知

曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”斋

曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”知

孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”古

曰：“行吾敬，故谓之内也。”斋

“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”主

曰：“敬兄。”知

“酌则谁先？”古

曰：“先酌乡人。”斋

“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”主