昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。①唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。②当周宣王时，失其守而为司马氏。③司马氏世典周史。④惠襄之闲，司马氏去周适晋。⑤晋中军随会奔秦，⑥而司马氏入少梁。⑦
注①索隐南正重以司天，火正黎以司地。案：张晏云“南方，阳也。火，水配也。水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职”。臣瓒以为重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。扬雄﹑谯周并以为然。案：国语“黎为火正，以淳曜敦大，光照四海”，又幽通赋云“黎淳曜于高辛”，则“火正”为是也。
注②集解应劭曰：“封为程国伯，休甫，字也。”索隐案：重司天而黎司地，是代序天地也。据左氏，重是少昊之子，黎乃颛顼之胤，二氏二正，所出各别，而史迁意欲合二氏为一，故总云“在周，程伯休甫其后”，非也。然（后）案彪之序及干宝皆云司马氏，黎之后是也。今总称伯休甫是重黎之后者，凡言地□举天，称黎则兼重，自是相对之文，其实二官亦通职。然休甫则黎之后也，亦是太史公欲以史为己任，言先代天官，所以兼称重耳。
正义括地志云：“安陵故城在雍州咸阳东二十一里，周之程邑也。”
注③正义司马彪序云：“南正黎，后世为司马氏。”
注④索隐案：司马，夏官卿，不掌国史，自是先代兼为史。韂宏云“司马氏，周史佚之后”，不知何据。
注⑤集解张晏曰：“周惠王﹑襄王有子颓﹑叔带之难，故司马氏奔晋。”
注⑥索隐案左氏，随会自晋奔秦，后乃奔魏，自魏还晋，故汉书云会奔秦魏也。
注⑦索隐古梁国也，秦灭之，改曰少梁，后名夏阳。正义案春秋，随会奔秦，其后自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁，古梁国也，嬴姓，在同州韩城县南二十二里，是时属晋。
自司马氏去周适晋，分散，或在韂，或在赵，或在秦。其在韂者，相中山。①在赵者，②以传剑论显，③蒯聩④其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。⑤错孙靳，⑥事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，⑦还而与之俱赐死杜邮，⑧葬于华池。⑨靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬⑩为武信君将⑾而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。⑿汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，⒀无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。
注①集解徐广曰：“名喜也。”
注②索隐案：何法盛晋书及司马氏系本名凯。正义何法盛晋书及晋谯王司马无忌司
注③集解服虔曰：“世善传剑也。”苏林曰：“传手搏论而释之。”晋灼曰：“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇，不能传剑论兵书’也。”索隐服虔云：“代善剑也。”
按：解所以称传也。苏林云传作“搏”，言手搏论而释之，所以知名也。
注④正义五怪反。如淳云：“刺客传之蒯聩也。”
注⑤集解苏林曰：“守，郡守也。”
注⑥集解徐广曰：“一作‘蕲’。”索隐上音七各反，下音纪衅反。汉书作“蕲”。
注⑦集解文颖曰：“赵孝成时。”
注⑧索隐下音尤。李奇曰“地名，在咸阳西”。按三秦记，其地后改为李里者也。
注⑨集解晋灼曰：“地名，在鄠县。”索隐晋灼云在鄠县，非也。案司马迁碑在夏阳西北四里。正义括地志云：“华池在同州韩城县西南七十里，在夏阳故城西北四里。”
注⑩索隐案：晋谯国司马无忌作司马氏系本，云蒯聩生昭豫，昭豫生宪，宪生卬。
注⑾集解徐广曰：“张耳传云武臣自号武信君。”索隐案汉书，武臣号武信君。
注⒀索隐汉书作“毋择”，并音亦也。
注⒁集解苏林曰：“长安北门也。”瓒曰：“长安城无高门。”索隐案：苏说非也。案迁碑，在夏阳西北，去华池三里。正义括地志云：“高门原俗名马门原，在同州韩城县西南十八里。汉司马迁墓在韩城县南二十二里。夏阳县故城东南有司马迁頉，在高门原上也。”
注⒂集解如淳曰：“汉仪注太史公，武帝置，位在丞相上。天下计书先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。迁死后，宣帝以其官为令，行太史公文书而已。”瓒曰：“百官表无太史公。茂陵中书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引韂宏仪注称“位在丞相上”，谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有着撰，则令郡县所上图书皆先上之，而后人不晓，误以为在丞相上耳。正义虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下文“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”，又云“卒三岁而迁为太史公”，又云“太史公遭李陵之祸”，又云“汝复为太史，则续吾祖矣”，观此文，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓒及韦昭﹑桓谭之说皆非也。
太史公学天官于唐都，①受易于杨何，②习道论于黄子。③太史公仕于建元元封之闲，愍学者之不达其意而师悖，④乃论六家之要指曰：
注①正义天官书云“星则唐都”也。
注②集解徐广曰：“菑川人。”
注③集解徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”
注④正义布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑于所见也。”
易大传：①“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。②尝窃观阴阳之术，大祥③而觽忌讳，使人拘而多所畏；④然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者⑤俭而难遵，是以其事不可篃循；⑥然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；⑦然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。⑧其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，⑨绌聪明，⑩释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
注①集解张晏曰：“谓易系辞。”正义张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞文也。
注②索隐案：六家同归于正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。
注③集解徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。
索隐案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，于义为疏也。
正义顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”
注④正义言拘束于日时，令人有所忌畏也。
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