【题解】
本篇王充列举十六个事例，指责了“儒书”中浮夸不实之辞，“言众必言千数，言少则言无一”，故称篇名曰“儒增”。
像“儒书”宣扬尧、舜及周初“一人不刑”，“刑错（措）不用”。王充就举出尧、舜和周初使用暴力的例子，驳斥了这种有意夸大“尧舜之德”、“文武之隆”的做法。对“儒书”赞扬董仲舒读《春秋》，“专精一思”，“三年不窥园菜”，他则认为，人的精力有限，需要一弛一张，董仲舒“安能用精三年不休”？其他诸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荆轲的“勇”，王充指出，不过是些“好增巧美”，“十则言百，百则言千”的夸张，并不是事实。文中虽有误批和可商榷之处，但可看出王充对待问题的态度是严肃而认真的，是求实的，这对当时“以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事”，无疑是一种进步。
【原文】
26·1儒书称尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遗在成、康（2），刑错不用四十余年（3）。是欲称尧、舜，褒文、武也。夫为言不盖（4），则美不足称；为文不渥（5），则事不足褒（6）。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。
【注释】
（1）隆：高。
（2）遗：遗留，延续。成、康：指周成王、周康王。
（3）错：通“措”，放置。这里是放置在一边的意思。参见《史记·周本纪》。（4）盖：满。这里是过分的意思。
（5）渥：厚。这里是过分的意思。
（6）事：事迹。这里是功绩的意思。
【译文】
儒者的书上称颂尧、舜的道德，是最优秀最高尚的，所以天下太平，一个人也没有被用过刑罚；又说周文王、周武王的道德崇高，一直延续到周成王和周康王，刑罚被废弃四十多年没有用过。这是想称颂尧、舜，赞扬文王和武王。这样做，是认为说话不过头，那么一个人的美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么一个人的功绩就不足以被赞扬。其实尧、舜的道德即使最优秀，也不能使任何一个人都不被刑罚过；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罚不用。如果是说那时候触犯刑法的人少，使用刑罚不多，是可以的；要说那时候任何一个人都没有被刑罚过，刑罚被废置不用，就太夸大了。
【原文】
26·2夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施（1）。案尧伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵设用。成王之时，四国篡畔（5），淮夷、徐戎（6），并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵（7），犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之不用（8），言刑之不施，是犹人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎（9），怯于击人，而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称一人不刑，不言一兵不用；褒刑错不用，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。
【注释】
（1）寝：止，息。这里是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。即今丹江，源出陕西省商县西北，东南流经河南省，到湖北省均县入汉江。是汉江最长支流。尧伐丹水：相传尧曾派兵与当时住在丹水流域的一个部族打过仗。参见《吕氏春秋·召类》。
（3）有苗：即三苗。参见8·7注（1）。舜征有苗：传说舜曾派兵打过有苗。参见《荀子·议兵》。
（4）四子：指共工、驩（hu1n欢）兜、三苗和鲧。传说他们不服从舜的统治，遭到惩罚。参见《尚书·尧典》。
（5）四国篡畔：周武王灭纣之后，封纣的儿子武庚于殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周围监视武庚。到周成王即位之后，这四个诸侯国联合在一起，并与淮夷、徐戎一道起兵叛乱。
（6）淮夷：我国古代的一个民族。夏代至周代居住在淮河下游一带。西周时，曾与徐戎等多次联合抗周。春秋以后，附于楚国。秦时则“散为民户”。徐戎：我国古代东方的一个民族。夏代至周代居住在淮河中下游一带（今江苏省西北部和安徽省东北部）。周初，在今江苏省泗洪一带建立了徐国。曾多次联合淮夷等抗周。春秋时被楚打败。周敬王时被吴国并吞。
（7）递修本“刑”字下有“之”字，可从。
（8）不：根据文意，疑“不”是衍文。与下句“言刑之不施”正好相反为文，可证。（9）桀：凶暴。这里是“勇”“敢”的意思。
【译文】
因为能使所有人不被刑罚，就能使所有诸侯国不被征伐；能使刑法废弃不用，就能使武器收起不用。据考察，尧讨伐过丹水一带的民族，舜征伐过有苗，共工、驩兜、三苗和鲧才认罪，可见刑罚和武器都使用过。周成王的时候，四个诸侯国想篡权背叛，淮夷和徐戎，也一起参与危害活动。杀人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，惩罚人用武力。武力与刑法没有两样，武器与刀没有不同，即使是善于辩论的人，也不能把它们截然分开。对道德恶劣的人必然要用武器，对犯法的人必然要用刑法。刑法与武器，就像脚与翅膀一样。跑步用脚，飞用翅膀，脚与翅膀的形体虽然不同，但它们能使身体移动却是相同的。刑法与武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它们实质是一样的。宣扬要用武器，却说不要使用刑法，这就像人的耳朵没有了而眼睛还很完美，于是只根据眼睛完美就称人身体健全，这是不能信从的。有人敢杀老虎，害怕杀人，而以杀老虎受称赞，说他很勇敢，这话不能听。身体没有残缺，勇敢得没有不能去的地方，这才算是完全的人。如今说所有人不被刑罚，不说所有武器不用；赞扬刑法废弃不用，不说所有人不背叛，这不能称作道德优秀，也不能说是天下兴旺。
【原文】
26·3儒书称楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。是称其巧于射也。夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。
【译文】
儒者的书上称赞楚国一个姓养名由基的人善于射箭，他射一片杨树叶子，百发能百中。这是称赞他擅长于射箭。说他有时射中一片杨树叶子，可以；说他百发百中，就太夸大了。
【原文】
26·4夫一杨叶射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣（1）。如就叶悬于树而射之（2），虽不欲射叶（3），杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。射之数十行（4），足以见巧（5），观其射之者亦皆知射工（6），亦必不至于百，明矣。言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言“协和万邦（7）”，《诗》曰“子孙千亿（8）”，同一意也。
【注释】
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