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【题解】
“雩”（yú鱼）是我国古代专门为求雨而举行的祭祀。王充在本篇阐明了自己对雩祭的观点。前一部分驳斥天人感应论，后一部分说明人君举行雩祭是对人民的关怀。他明确指出，“旸（晴）久自雨，雨久自旸”，水旱灾害是“天之运气，时当自然”，“虽雩请求，终无补益”。他认为，君主不祭祀、不祷求，“恬居安处，不求已过”，天也仍然会“沛然自雨，旷然自旸”。人既不能用操行感动天，天也不因人的操行而施以谴责。但王充并不完全反对雩祭，他认为，不管灾害是如何发生的，如果久旱不雨，君主就必须举行雩祭，以表示“惠愍恻隐之恩”，“慰民之望（怨）”。这也是他认识上的局限性。
【原文】
45·1变复之家（1），以久雨为湛（2），久旸为旱（3）。旱应亢阳（4），湛应沉溺（5）。或难曰：“夫一岁之中，十日者一雨（6），五日者一风，雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也（7）。湛之时，人君未必沉溺也；旱之时，未必亢阳也。人君为政，前后若一，然而一湛一旱，时气也（8）。”《范蠡·计然》曰（9）：“太岁在子水（10），毁；金，穰（11）；木，饥（12）；火，旱（13）。”夫如是，水旱饥穰，有岁运也（14）。岁直其运（15），气当其世，变复之家，指而名之（16）。人君用其言，求过自改。旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功，人君然之，遂信其术。试使人君恬居安处（17），不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。旸济雨济之时（18），人君无事，变夏之家，犹名其术。是则阴阳之气（19），以人为主，不说于天也（20）。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。
【注释】
（1）变复之家：参见41·9注（3）。
（2）湛：大水，涝灾。
（3）旸（yáng羊）：晴。久旸：长时间不下雨。
（4）应：应和，对应。亢阳：阳气过盛。这里借指君王骄横，沉溺：陷于不良之境，不能自拔。这里指君王迷恋酒色。《春秋》：“人君亢阳致旱，沉溺致雨。”
（5）或：有人，这里指王充本人。难：诘难。
（6）者：句中表停顿的语气词。
（7）渐：苗头。
（8）气：指灾害之气。
（9）《范蠡·计然》：书名。《唐志·农家》有《范子计然》十五卷。据说是以范蠡提问，计然回答的形式写的一本书，已佚。范蠡：参见3·2注（4）。计然：传说是范蠡的老师。《意林》引《范子》曰：“计然者，葵丘濮上人也。姓辛，名文子。其先晋国公子，不肯自显，天下莫知，故称曰计然。”《史记·货殖列传集解》徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研。”
（10）太岁：古代天文学家把由西向东转的木星叫“岁星”，用它来纪年。后来，为了应用方便，又虚构了一个和岁星运转方向相反，即由东向西运转的假岁星来纪年，这颗假岁星就称为“太岁”。子：当为“于”字之误。此言太岁在于水则毁，若作“在子”文义不通。水：按阴阳五行说法，北方为水，西方为金，东方为木，南方为火。太岁在于水：指太岁运行到北方。
（11）穰（ráng瓤）：稻、麦等的杆子，此指丰收，五谷丰饶。
（12）饥：饥荒。五谷不熟称饥，果实歉收称荒。
（13）以上引文参见《史记·货殖列传》。
（14）岁运：指太岁的运行。
（15）直：通“值”，恰逢。
（16）指而名之：针对这种情况编造一套说法。
（17）恬（tián甜）：安静。
（18）济：停止。字本作“霁”。《说文》：“霁，雨止也。”假“济”为之，引申之，凡“止”可曰：“济”。《淮南子·天文训》：“大风济。”高诱注：“济，止也。”此则又谓风止为济。（19）阴阳之气：阴阳的原义是向日为阳，背日为阴，这里泛指太空。王充认为万物是由气形成的，气是天自然而然地施放出来的。它的变化是无意识的，不会受人的影响。（20）说：当为“统”，形近而讹。《变动篇》：“人物吉凶统于天也。”“寒温之气系于天地而统于阴阳。”可证。
【译文】
专门祈祷消除变异的人认为，雨下久了就成涝灾，天晴久了就成旱灾。
旱灾是上天对君主骄横的谴告，涝灾是上天对君主迷恋酒色的谴告。有人诘难说：“一年之中，或十天下一次雨，或五天刮一次风。雨稍微下久一点，就是涝灾的预兆；天晴久一点，就是旱灾的苗头。发生涝灾的时候，君主未必就迷恋于酒色；发生旱灾的时候君主未必就骄横。君主施政，前后一致，然而无论涝灾旱灾，都是因为碰上了当时的灾害之气。”《范蠡·计然》上说：“太岁运行到北方，庄稼被毁坏；运行到西方，五谷丰登；运行到东方，发生饥荒；运行到南方，发生旱灾。”这样说来，水旱灾害饥荒丰收是和太岁运转相关联的。太岁恰好运行到某一方位，灾害之气正好在世上出现，变复之家就针对这种情况编造出一套说法。君主采用他们的说法，找出自己的过错加以改正。晴久了自然会下雨，雨下久了自然会天晴，变复之家于是就把晴雨的变化说成是他们的功劳，君主认为正确，于是就相信了他们的占术。假如让君主安安静静地呆在那里，不寻求自己过错，上天仍然会下雨，雨后仍然会天晴。晴止雨止之时，君主并没有做什么特殊的事情，变复之家，仍然要自吹他们的占术。这样说来，阴阳之气的变化是以人决定的，而不是统属于天的了。人不能用道德行为感动天，天也不会随从人的道德行为来谴告人。
【原文】
45·2《春秋》鲁大雩（1），旱求雨之祭也。旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病，祭神解祸矣，此变复也（2）。诗云（3）：“月离于毕（4），比滂沱矣（5）。”《书》曰（6）：“月之从星（7），则以风雨（8）。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道（9），日月之行，出入三道。出北则湛（10），出南则旱。或言出北则旱，南则湛（11）。案月为天下占，房为九州候（12）。月之南北，非独为鲁也。孔子出，使子路赍雨具（13）。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”后日，月复离毕。孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴（14），故雨。昨暮，月离其阳（15），故不雨。”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令，月离于毕为雨占，天下共之。鲁雨，天下亦宜皆雨。六国之时（16），政治不同，人君所行，赏罚异时，必以雨为应政令，月离六七毕星，然后足也。
【注释】
（1）《春秋》：参见16·20注（8）。雩（yú鱼）：古代专为求雨而举行的祭祀。据《春秋》载，鲁桓公五年（公元前707年）鲁举行大雩。
（2）变复：此指变复之道。即用祭祀之法解除灾害变异，恢复原状。
（3）《诗》：参见8·2注（7）。
（4）离（lí丽）：通“丽”，附着，靠近。毕：毕宿，二十八宿之一，亦称“天浊”。白虎七宿的第五宿，有8颗星。因形状像毕网（古代田猎用的长柄网）而得名。《毛诗诂训传》：“毕，噣也。月离阴星则雨。”
（5）比：临近，马上。滂沱：形容雨大。引诗参见《诗经·小雅·渐渐之石》。本书《说日篇》亦引此诗，“比”作“俾”，与《毛诗》同。
（6）《书》：《尚书》。参见36·8注（1）。
（7）从：随从，靠近。星：这里指箕宿和毕宿。
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