是应篇第五二（1 / 4）

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【题解】

本篇针对古代的瑞应逐一加以考察和驳斥。王充在《须颂篇》中说明了这一点：“俗儒好长古短今，言瑞则渥前而薄后，《是应》实而定之。”其主旨是要澄清瑞应的是非，驳斥汉儒虚构或增饰瑞应的厚古薄今之论。

俗儒崇古，把古代的所谓瑞应吹得神乎其神。他们把“五日一风，十日一雨”，“男女异路”，“市无二价”等说成是象征古代太平盛世的瑞应，王充则认为这种说法“溢美过实”。至于生来就能指出谁是伪善者的奇草（屈轶），判定谁是罪人的神兽（觟。。）等，世上根本“无有此物”，是古代统治者利用“人畏怪奇”的心理编造出来“威众”的神物。

但王充自己却不否认瑞应的存在，所以他的批驳是很不彻底的，并没有摆脱自然天命论的框框。

【原文】

52·1儒者论太平瑞应（1），皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属（2）；又言山出车（3），泽出舟（4），男女异路（5），市无二价（6），耕者让畔（7），行者让路，颁白不提挈（8），关梁不闭（9），道无虏掠，凤不鸣条（10），雨不破块（11），五日一风，十日一雨；其盛茂者（12），致黄龙、骐驎、凤皇（13）。夫儒者之言，有溢美过实。瑞应之物，或有或无。夫言凤皇、骐驎之属，大瑞较然（14），不得增饰，其小瑞征应，恐多非是。

【注释】

（1）瑞应：祥瑞，吉祥的征兆。

（2）朱草：参见12·3注（7）。翔：通“祥”。善，好。凤：据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文，应作“风”。当据之改。景星：指一种亮度不定、形体不定、出没无常的变星，古人认为它的出现是吉兆。醴泉、甘露、嘉禾：参见50·13注（3）。萐脯（shàfǔ煞斧）：即“萐莆”，传说是一种能自动扇凉食物的草。蓂荚：参见50·13注（6）。屈轶（yì义）：传说是一种能自动指出伪善者的草。《博物志》称屈轶，“一名指佞草”。以上这些都是古人认为的吉祥之物。

（3）山出车：传说在太平盛世，深山里会出现一种神奇的车子。《孝经·援神契》：“德至山陵，则山出根车。”注：“根车，应载养万物也。”

（4）舟：据递修本应作“马”，《艺文类聚》九十八引亦作“马”。泽出马，传说太平之世水泽里会出现神马。《孝经·援神契》：“德至山陵，则泽出神马。”

（5）异路：分道而行。《王制》：“道路男子由右，妇人由左，车从中央。”（6）市无二价：买卖很公平，没有讨价还价的现象。

（7）畔：田界。

（8）颁：通“斑”。颁白：指头发花白的老年人。挈（qiè切）：提。《家语·好生篇》：“西伯，仁人也。其境耕者让畔，行者让路。其邑男女异路，斑白不提挈。”

（9）关：关隘，要塞。梁：桥梁。关梁：泛指水陆交通要道。关梁不闭：指不设置关卡限制行人往来。

（10）条：枝条。鸣条：使树枝发出声音。

（11）块：土块，泥块。徐整《长历》“黄帝时，风不鸣条，雨不破块。”

（12）其：指太平瑞应。盛：极。茂：美。

（13）黄龙：传说中的四方神龙的首领。《孝经·援神契》：“德至水泉，则黄龙见者，君之象也。”孙氏《瑞应图》：“黄龙者，四龙之长，四方之正色，神灵之精也。”

（14）较：通“皎”。明显。

【译文】

俗儒谈论太平之时的祥瑞，都说那时的瑞气和祥物卓越异常，如朱草、醴泉、祥风、甘露、景星、嘉禾、萐莆、蓂荚、屈轶这类瑞物。又说山里出现神车，水泽出现神马，男女各行其道，集市上没有两种价格，耕田的退让田界，行路的人互相让道，头发花白的老人没有提着东西走路的，关口桥梁不设关卡，路上没有抢劫的现象，风柔和得不让树枝发出声音，雨水不会冲坏土块，五天刮一次风，十天下一次雨，瑞应之物极美，出现了黄龙、麒麟、凤凰。俗儒的谈论，有些称美过分超出了实际。瑞应之物，也许有也许没有。说凤凰、麒麟这类瑞物，因为这些是很明显的大祥瑞，不必夸大修饰，那些小瑞物的征兆，恐怕很多不是事实。

【原文】

52·2夫风气雨露，本当和适。言其凤翔甘露（1），凤不鸣条，雨不破块，可也；言其五日一风，十日一雨，褒之也（2）。风雨虽适，不能五日、十日正如其数。言男女不相干（3），市价不相欺，可也；言其异路，无二价，褒之也。太平之时，岂更为男女各作道哉（4）？不更作道，一路而行，安得异乎？太平之时，无商人则可，如有，必求便利以为业，买物安肯不求贱？卖货安肯不求贵？有求贵贱之心，必有二价之语。此皆有其事，而褒增过其实也。若夫萐脯、蓂荚、屈轶之属，殆无其物。何以验之？说以实者，太平无有此物。

【注释】

（1）凤翔甘露：据《艺文类聚》卷九十八引《论衡》文应作“风翔露甘”。

（2）褒（bāo包）：夸张。

（3）干：侵，犯。

（4）更：另外。

【译文】

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