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●毛泽东和蔼地笑着，伸出他那只有力的手，紧握谈家桢的手，亲切地说：“哦，你就是遗传学家谈先生啊！”
●毛泽东鼓励谈家桢说：“你们青岛会议开得很好嘛！要坚持真理，不要怕，一定要把遗传学研究搞起来。”
●毛泽东手里拿着一本《新建设》，对周谷城说：“关于逻辑，你说得最明确。”
●解决实际问题各界讨论“双百”方针
1956年夏季，在中央提出“双百”方针后，以北京为中心，在全国开展了关于“双百”方针的讨论。
哲学社会科学、自然科学、文学艺术、教育、学术刊物、图书出版等领域的部分知识分子参加了讨论。
国家科学规划委员会曾组织600多名科学家开展讨论；高校和科研单位召开各种会议讨论；民盟、民革、九三学社等民主党派也都召开座谈会讨论。
正确认识和贯彻执行学术上的“百家争鸣”的方针，是当时社会人士，特别是学术界关心和和议论的一个中心话题。
1956年5月18日，九三学社召开座谈会。30多位参加制定全国科学发展规划的科学家发言，热烈拥护这个方针，并且表示要以学术上的努力来贯彻这个方针。
他们提出，在学术上一定要争，争论才能发展。要学习一切国家的科学成就。要有独立思考的精神，勇于提出争论。
5月25、28日，《光明日报》连续报道钱伟长、华罗庚、傅鹰等10位首都著名学者的采访谈话，表达了他们对“双百”方针由衷拥护的心情，谈了中宣部对如何贯彻“双百”方针所提出的意见。
钱伟长说：
“百家争鸣”是科学发展的客观规律，是科学发展的必然的道路。但是，必须有共同的基础，即以经过证实的客观事实为依据。
华罗庚说：
做到“自由讨论”，不等于已经达到“百家争鸣”。“百家争鸣”需要有“家”，即要是学派，最低也应该有他独创的见解，必须在研究工作中下苦功。
傅鹰说：
没有“百家争鸣”思想就会僵化，何谈科学发展。开展学术论争，要实事求是。
学术界对“百家争鸣”的讨论和争论集中在以下各点：第一，关于“百家争鸣”的性质、目的和作用。讨论中提到，“百家争鸣”是达到认识真理的方法，通过争鸣，可以丰富马克思主义理论，肃清教条主义，促进学术的繁荣和发展。
科学家们指出：“百家争鸣”只是达到真理的手段，不是目的。他的性质同春秋战国时代的百家争鸣和蔡元培所提倡的“兼容并包”都有着本质的区别。
第二，实行“百家争鸣”要不要有所限制，要不要以马克思主义为指导。大多数人认为，不要有任何限制。
北京政法学院院长钱端升说：
对所有限制性的意见，我是一概反对。我们要充分信任争鸣之士，不要有任何限制。
范文澜、金毓黻等认为马克思列宁主义应该成为“双百”方针的指导思想，不能作为一家之言看待。在这个指导思想下进行争鸣，就能收到殊途同归的效果，最后归结到一个客观真理。
范文澜发表关于百家争鸣与史学的意见，他说：
学有专长而争鸣是好的，长于教条而争鸣那就很不好，因为教条主义者的特征之一就是不肯多看看多想想，却急于一鸣惊人。他还说：“谁能对大的或较小的问题长期不倦地下苦功夫，谁就有可能经过数年而一鸣，或毕一生而一鸣，或师徒相传而一鸣，或集体合力而一鸣。这就是说，想在学术上一鸣，并不是什么容易事。
也有人认为，提出把马克思主义作为指导思想，是对争鸣的限制。争鸣不一定要以马克思主义为指导思想，应该自由发表各家学说。天津大学副校长张国藩提出“争鸣应以人民利益和客观真理为标准，具体说就是为了建设社会主义和维护宪法。”
第三，唯心主义是否有自由争鸣的权利。陆定一在《百花齐放、百家争鸣》的报告中对此做了回答：“在人民内部不但有宣传唯物主义的自由，也有宣传唯心主义的自由。”
但是有人担心，这会不会造成思想混乱？是不是党放弃了领导？
中国科学院哲学社会科学部副主任潘梓年说：
我们让唯心主义也有宣传的自由，就是为了互相竞赛、比较。假如有人用唯心主义的理论，来结合中国所需进行科学研究的实际，结果比我们用唯物主义结合得还好。那么，我们的唯物主义者就只有再接再厉，自己再加努力提高自己的理论水平，在与唯心主义者竞赛、比较中战胜唯心主义。
大多数科学家认为，今天有宣传唯心主义的自由，目的在于通过他和辩证唯物主义的斗争，能够更加接近真理，使辩证唯物主义更加丰富。他是无产阶级的民主在学术中的表现。
第四，关于实行“百家争鸣”的外部条件。主要批评了随意把学术问题上升为政治问题的粗暴批评、崇拜权威的思想、学习苏联中的教条主义、出版不自由、领导无度量等问题。
1956年7月21日，《人民日报》发表评论员文章《略论“百家争鸣”》，对讨论中提出的问题发表看法。
关于马克思主义在“百家争鸣”中的地位问题，文章明确表示：
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