宝黛合一，三位一体

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红楼梦说曹雪芹分出回目，所以我就读回目，得出了古人从来没有研究红楼梦的五行说。红楼梦看累时就想休息一下，可大脑又不想停下思考，这时候看看目录，闭上眼睛确实脱离的庞杂的原文，头脑最清醒之时，也最能把握全书的节奏和大关窍。看第四十五回题目为金兰契互剖金兰语，作者这里为什么用这个剖字呢？既曰互剖，那自然说的都是真心话，可是读红者那么多人却认为宝钗是心机女，没有认清钗黛是宝玉之分写，也是作者之分写也。按第六十八回题目苦尤娘赚入大观园。酸凤姐大闹荣国府。我们前文已推断，大观园木性之多克尤氏之土也。凤姐为水性本为尤氏所克，故赚入大观园解决也。何酸对应木，苦对应火，与凤姐之水，尤二姐之土不符耶？其实凤姐水生木者，故有木性之酸。尤氏不仅土性，其土由火而成，火性可融于贾琏，且与凤姐不容，故利用木性之便克尤氏之土性也，火者自对应其苦也。尤二姐吞金是土生金，微火克之也。火生土者，故尤二姐与三姐及其母可相融也。按此金兰之说合钗黛合一，钗主金副木，黛主木副金也。钗之木为牡丹，黛之金为绛珠也。故金兰不仅有姐妹之意，还有合于作者之身自剖也。虽为钗黛互剖，实是自剖也。黛玉之血泪来自于其身，故黛玉之绛珠除泪血合于贾宝玉之顽石者，亦合于宝钗之金也。按佚稿之所推，宝玉之绛纹戒指血泪出干，有殉黛玉者，又自留者，又有宝钗代管者。其戒指之血泪，亦有融于其金项圈也。宝玉之宝玉与宝钗之金锁在八回带出，“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。甲戌侧批：又夹入宝钗，不是虚图对得工。二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。”

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”

大荒之意，大荒唐也，言诞生含玉之虚。臭皮囊作者自厌之意，乃侍者男性之肉身，非最终炼得仙身。转句言玉被所泪血所污而不光，此处金之无彩，可见第三十五回“薛蟠道：“妹妹的项圈我瞧瞧，只怕该炸一炸去了。”

宝钗道：“黄澄澄的又炸他作什么？”

象征后期宝钗之不能亦无心之炸也，亦有被泪血所污之事。第二十五回和尚说：“粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”亦言宝玉被粉渍脂痕即黛玉之血泪所污，可证也。宝钗之黄金圈为璎珞也，“将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来”，是写珠宝之色者，其珠乃黛玉之绛珠之意也。其为和尚所赠，故为孽缘之代表者也。上书之字莺儿带出是人为所刻，刘心武所列情榜之莺儿为情络，取莺与璎，珞与络之谐音，又有黄金莺巧结梅花络，故不为虚设也。宝钗之璎珞所书分正反两面，在红楼观镜一节再细讲。正面所书，不离不弃，反年所书，芳龄永继也，与莫失莫忘，仙寿恒昌对应。书中风月宝鉴为警幻创作，和尚说只照反不照正。天祥正照熙凤，反照白骨，是说欲情应绝之理，亦含读者应观书中隐含之事实也，作者化秦观之名也，其字太虚，故有太虚幻境，未虚幻如梦之意，所谓第五回秦太虚之联亦为虚托也。按长生殿所写，玉环生臂有太真之字，故宝玉衔玉而诞生之缘由如此，又宝钗宝玉之合一也，玉环于红楼中自为宝钗之代身也。是故写宝钗者为太真，与警幻之虚镜照用正反也。璎珞之照故为照正，以不离不弃之语，反映宝玉弃之悲也。不应照反者，言太虚幻境之处芳龄不死，成幻为仙之结局为虚诞也。设此书为镜者，自应是照人间方面之真实，不应照仙地幻境与人间之儿女情之表象也，于镜观红楼回详细讲解，在此不表。璎珞自为大士真人化僧道而赠，必定会有收回之日，故曰，不离不弃，芳龄用继者，一是宝玉不离，不至于死亡也，二曰金锁归还之日，人间芳龄至，天上仙缘续也。至于判词群说金簪雪里埋，簪为一枝，钗分两股，象征宝玉去后葬之孤独也，所谓雪者示归葬期之也，又合薛之谐音。玉带林中挂者，反读为卦中林黛玉。则玉带挂于林中者，濒死之相也。原文为：“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”

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