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按此说者，宝玉为情不情，黛玉为情情，宝钗者当为情冷，其实在小红发现有人听见其语时，宝钗虽有金蝉脱壳之心，亦求自保也，故黛玉有人之嫌也。故有转说黛玉之语。宝钗之冷语冷行者合雪罩金之势也。故可曰情冷，是任是无情也动人者。合不情之意，与黛玉之情情缩写为情之，合得未宝玉之情不情也。宝钗受在人间欢迎程度最深，何以脂砚斋并未提其评语呢？若至于太虚幻境者也并未提到在人间绛珠仙子并驾齐驱的宝钗。相反是众仙子欢迎绛珠也。我以为宝钗为太虚幻境者一定存在也。第一回僧说：“待这一干风流孽鬼下世，你我再去。”
所以有喜黛恶钗者以为钗虽得十二钗之一，并不位于太虚也。既然十二钗取之金名，黛玉在宝钗如何不在。判词里言金簪不言钗亦有此意，不以宝钗统领十二钗也。书中明写入地府者有秦钟，虽为宝玉一流终不成正果。另一则为尤三姐，她死后托梦柳湘莲，第六十六回情小妹耻情归地府，直言有不同于太虚和人间之境也。第五回迷津是连接三处之所，故宝玉梦中入，从此出也。第六十六回中，“尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此”。尤三姐不入正钗，修注僧所言孽鬼也。宝钗位于十二钗之首，自在尤三姐之上，不可能无地位也，更不可能属于孽鬼间也。所谓孽鬼当秦钟柳湘莲等未得正果之男性，又薛蟠，贾瑞，贾琏之流也。从娲皇补天开始，太虚仙境从来没有男子，看宝玉之肉身，众仙子有奚落之语，因其为须眉浊物，未得仙身，所谓石头失去幽灵真境界，幻来亲就之臭皮囊也。情榜者故只列宝玉与众女性者是也。可与警幻间接的也是僧道之仙身，所以尤三界要修注之孽鬼有女性也，但终是男性居多，归于地府也。情小妹只是去交接也。宝钗人间之结局，其璎珞串联之珠玉被绛泪染红。故为璎珞仙子也，璎珞之串者有绛珠者，亦有神瑛者，是故众仙女并未道及，但神瑛侍者与警幻仙姑，亦及僧道者识之也。贾天祥不听劝，非要照镜子的正面。按此书观来正面之仙境团圆，何其和谐！观反面人间之真实者，方真假虚实之渲染，天上喜情亦血泪之文也。黛玉之愁实因在天上时，侍者所施甘露有问题（即作者创作故意把类似于宝玉顽石痴心的愁加于黛玉。）侍者生来有情不情之情，传染给了黛玉方使之为情情。当然前期的天地之精华，以及灌愁水，秘情果等（都是作者分身写法的狡猾之处）也发挥了作用。他主动，黛玉却不知而误解，宝钗不主动，却以欲擒故纵之势力让宝玉落网，钗黛之迥异固分明耳。黛玉为还泪而还情于侍者，故每逢黛玉哭以还情，宝玉则更欲予之，有礼尚往来之似者也。第十九回良宵花解语之主动时，黛玉被动地听宝玉之故事。宝玉之情精神境界的启蒙其实从书中来，亦可证黛玉之形象如万花观筒，信手拈来也。脂砚斋评黛玉之出场，实有此人，半是幻笔也。黛玉之虚大于其实也，初次宝玉流泪用情，以赞宝玉，识其前身为仙。却以石头口吻自叹低下，以石头之悲也。黛玉自得还摔玉之情。情绪矛盾斗争到极点时危及宝玉生命，在第二十五回。僧就道出石头向人间惹是非之祸也，其实此言不虚，毕竟掌管情的是警幻，安排神瑛，石头，侍者，贾宝玉，黛玉，甄宝玉等人的人是她。粉渍脂痕污宝光，说的就是宝玉情绪矛盾的极端化，也有赵姨娘等世俗斗争之故也。宝玉与黛玉不成，于是有小红和贾芸之合也。所谓宝黛归天，肉身之分身得以善终也。至于袭人之与蒋玉涵者，亦为宝玉和宝钗之肉身之分身所合也。宝玉之情启蒙来自于戏剧第三十三回有线索可征者，黛玉葬花和宝玉惜花不正为同性吗？听同曲看同词时，不是一心为融吗？说到男女心融者，红楼梦是在矛盾中求中和也。为了表示肉身之紧切，西方圣经特意说女人乃男人之肋骨所成，有女人附属男人之意，但这一体说有些意思。但从未把他认为的人类老祖宗心融之说讲明白。如果看钱钟书上帝的梦，那种亚当和夏娃对抗上帝的心融之举止，不出一言尽道出矣。黛玉与宝玉者亦如此，黛玉为花啼哭，宝玉也哭者，所谓同心者也，自为宝黛一体而言也。宝玉经典表白是“你放心”，三字，只得一时同心也。纵然如此通读如懿传后，对比雍正对如懿所说只感恶心了。第二十九回多情女情重愈斟情。这种犹豫自是情情也，两人各自试探。所谓不同心之时也。这也就是作者个人的思想矛盾斗争，于宝玉看来则是二选其一的，择黛弃钗。两人“两假相逢，必有一真”，言必有示真而屈服主动者，虽然宝玉示情于外而砸玉，最后还是宝去找黛，此之谓也。其所谓情不情者，其实也同于情情者和冷情即不情者。第三十回，体验画蔷深意时，宝玉明白那女子是钟情于别人，无意于己者，但他还是担心人家被雨淋。大概人家惜情，所以他惜惜情之人，不也是情情也。至于不情者，情之至者必断情以解也，如甄贾宝玉悬崖撒手者，若钗卿无情至底，如惜春者，亦为情之解脱一路也。在宝玉被打之后，黛玉看他时，第三十四回，情中情因情感妹妹，错里错以错劝哥哥。黛玉象征宝玉追求的放纵孤高的一年，竟然也劝宝玉改，与之生情已为错，又来不避风头之嫌疑，错中错也。宝玉与玉涵和金钏之事是与黛玉主线之余之情。黛玉接收这个吗？她只抽噎地说：“你可都改了吧！”
宝玉听说，便长叹一声，别说这样话，我便为这些人死了，也是情愿的”。对于一个像宝玉这样有嘴上为这个女孩死，又为那个女孩死的人来讲，唯有这样经历外界强给的切肤之痛，才会更反叛，更坚定信念。他是在告诉黛玉，如果有比金钏还要好的人我照常这样做吗？显然不是，这层意思为历来读者当做黛玉和宝玉之情和宝玉坚持爱女性所忽视。宝玉提的人里有蒋玉涵，是宝玉的交友风范。对比贾政的詹光（沾光），单聘人（善骗人），贾化（假话）等，宝玉其实坚持着与黛玉相近的理念。这里并不是说为这些人，而是黛玉与宝玉本是一体，这是宝玉说给自己的。他空有才华，贾政从来看不起自己，别人也目他为无阳刚之气的富家公子，他的才学是歪学，不合当时主流学问。领会了这些我们就会为什么贾宝玉有这种“虽九死而犹未悔”的精神了。这就是作者自身写照，为了给自己正名，为了表现自己高美的精神风貌，而石头记一书包囊其志也。所以当人们看到如此反书之时，总会有人阻碍他的，便是为其书死也情愿，此为血泪之语也，与宝玉之哭，黛玉之泪，宝钗之血何不相关也？宝钗之在宝玉眼中大问题是何呢？就是劝其读书考取功名之语，故有前后文之不可劝。所以绛云轩，他喊骂道：“什么木石姻缘，我偏说木石前盟！”
没有丝毫妥协。在第一回石兄说：“历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之话……再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘小玉等通共熟套之旧稿。”
此处可以看出作者对此书之重视。其间有语：“我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。”
一本书无求功利，图得是替人消愁，救世之旨也。及时如此被误解之时他才说为死而值，死得其所而已。才不喜欢宝钗之志与己异者也。此中意思，在第五十四回史太君破陈腐旧套又加强调，以老人口说出，盖以其亲历其事，符合前文之“不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”
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