石头记之正名

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（一）石头记之正名石头记名又红楼梦，这名字在书中首见于第五回之回目。“贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦。”

但在第一回“道此书从何而起时”，并未提及此名。这段很重要，姑且抄录于此：“甲戌本《脂砚斋重评石头记》的写道：“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

一书得五名，于主名并未损也，如何曰正之呢？古语言：“名不正言不顺”，所以欲透彻探讨红楼梦，须得名正才能言顺。下边先说这作者之中实有之人。一为雪芹，一为玉峰。玉峰在雪芹之前。吴玉峰乃吴雯也，字天章。公元1644年至1704年为生卒年。生于清世祖顺治元年，卒于圣祖康熙四十三年，年六十一岁。当在雪芹之前，故可以下笔。至于东鲁孔梅溪，甚难考证。既点明为东鲁之人，按吴恩裕证为孔子第六十九代孙。乾隆进士，官至户部主事，即孔继涵(1739～1783)，字体生，一字埔孟，号荭谷，别号南州，自称昌平山人，山东曲阜人。系六十七代衍圣公孔毓圻之孙，正一品荫生孔传钲之子。清代校勘学家，是兴于曹雪芹晚年之时。故有此书之隐射，康雍乾三朝之事也。按百家姓之“孔曹严华”之序，合雪芹晚年居京之西郊，可言，“西京曹雪芹”，对应“东鲁孔梅溪”也。梅雪相对，雪芹又号芹溪，溪芹相对也。原书中上有一朱笔眉批：“雪芹旧有《风月宝鉴》，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”

评论家有推断，梅溪与芹溪正可作兄弟之对应。兄弟之情与作者自传分身之情在此可以统一。脂砚斋之意已睹旧作风月宝鉴以怀之。其当为作者之部分底稿也。所以风月宝鉴之名非为正名也，但也是一书之中关键处，是间色法也，也是润笔之功。人名于红楼虚写者，多具隐含之义。孔梅溪者，恐没戏也。故有加笔，亦不可不看。也可谓虚主戏之意，与主戏相连也。原书中夹在第十二回“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”。在拙论“红楼梦里的镜子世界”再详谈，此处不论。故恐没戏，以加戏，也关全书之大纲目也。梅溪极好理解，冠以东鲁之孔，因前句所言者吴玉峰也。“至吴玉峰”之“至”颇值玩味。似引地形之语，故可接下文东鲁之孔。则此处之吴玉峰，与前文之青埂峰对应也。所谓情根疯者。此处则为无玉峰也。无玉之疯恰合文中宝玉之状，所以此处为关于玉的大线索。何以空空道人既改之为《情僧录》至无玉之峰后则更为《红楼梦》呢？若知道那道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，自然诗参透人生如梦之常理也，所以题为红楼大梦也。无玉则为无欲也，也合道家之身份。则此玉可代表此欲也，则为书之大纲目也。此二书之名，皆非臃笔。合而可参戏曲之意。第五回警幻便说道：“此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调。若不先阅其稿后听其歌，翻成嚼蜡矣。”

强调后文之大结局和过程必须先阅，此曲才听之有味。则借曲喻书也。风月宝鉴亦为原稿之一，恐其曲将终，其戏未丰，即恐无戏之意，故加之也。至于情僧录之名亦有意义也。“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》（此处有甲戌侧批：本名）再检阅一遍，（又有甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。）空空道人本是道人，虚设之人，不带褒贬。脂砚斋此处所评近似宝玉口吻，盖脂砚斋熟知作者有出世之心，并未有入化之行，才无忌言之也。此书道人既然录之，曾有生情之势，入禅之意，亦作者之流也。石头记既有本名，何必改之呢？所谓情深不寿者，情之所用极，必须以禅导之，这是作者的观点。其中道人必有道学思想，又体味书中之真情也，有悟禅之说，合情理也。至若有言情僧乃顺治皇帝者，也确实有线索供之，也可解释此处脂砚斋批评为腐儒之态度。作者既然道禅之意与空空道人类似，在宝玉之化身中加入顺治，甚至康熙等帝王之影子，故不至于明之批贬，而脂砚斋无妨也。宝玉从大荒山出也，可象征玉玺，则宝玉印象之中可象征帝王也。玉玺有语，“受命于天，既寿永昌”可与宝玉之，“莫失莫忘，仙寿恒昌对看。”